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支燮堂先生称形意拳既是修道术又是杀人术

来源:未知 编辑:admin 时间:2018-08-11

  稀音论述:内劲自有其独到的功效,这个功效是能够通过实证来查验的。不然,内劲这个观点则无具有的需要。若何实证呢?62年孙存周先生去上海,亲友素交为老先生接风,余师亦前去。斯时谈及内劲,众说纷歧,存周先生命世人抚其手臂或身体其它部位,触者无不震惊,谓之如电,有麻嗦之感穿流而过。余师疑之,亦求一拭,余师按之稍重,未见存周先生有一丝动作,余师竟腾然跌出,心悸难挨。余师过后曰:真如电击。故真内劲是一种功效态下的场效应,即能合于形,亦可脱于形而独立具有,故完万能够通过实证来查验其真伪。七十年代初,汪永泉的门生孙德善先生问一投师者半夜吃的是什么?答曰:炸酱面。孙德善的三个手指在其心口处一转,投师者立即吐逆。孙德善看着地上吐出的工具说:你小子措辞还挺其实。我并不附和孙德善先生看待投师者的这种做法,举这两个例子旨在申明内劲是有独到的功效结果的,这种结果完美是能够显于外,而得以实证和查验。而并非仅仅是一种囤于本身体内的感触感染经验。几十年了能得内劲者确是代不数人。自称得内劲者不可偻指算,然绝大大都经不住实证的查验。故凡谈内劲多有两种倾向,一为通盘否定。二为虚幻迷离。此二者皆未得中道。

  米儿论述:我师童先生措辞直,不晓得的,认为童师喜好发难端。所以童师的话,很多人都听不进去。关于吴鉴泉,童师说吴图南曾亲口讲吴鉴泉推不外他,所以他又去拜杨少侯。吴派出自杨派,但一直没有遇上杨派。张义尚称孙式太极拳“是形意八卦的根柢,讲自动的快,松软法式度尤差,更不要说轻灵虚无的境地了。”自己的体味与张义尚的意识彻底分歧。自己练孙式太极拳丰年,说此拳是形意八卦的根柢不假,可是此拳的特点之一就是松沉灵虚,在这方面比杨式太极拳有过?

  之而无不迭。据牛胜先讲昔时李玉琳的推手工夫令杨澄甫先生也自叹不如。昔时杨澄甫的四大金刚包罗李雅轩都抬不起李玉琳的胳膊,其松沉劲可见正常。别的李玉琳动若灵猿,所以才有“铁臂苍猿”的美称。这不只是自动的快,而是反应的活络。也许是因为张义尚没有钻研过孙式太极拳,所以发此偏颇之论。童师曾言,。寿关顺先生也常说他不克不及用形意拳跟人探讨,那是要出性命的。支燮堂年轻时第一次与一位实战名家脱手,只一交手,竟把敌手打穿砖墙,身体数处骨折。当支燮堂厥后工夫高深后,就能够节制,解放后支燮堂曾径自与20几小我产生冲突,交手中支燮堂在他们每人脖子根摸一下,20几小我的脑袋都向一侧偏歪,都抬不开始来。工作闹到派出所,经公安职员调整,支燮堂再在每人头上摸一下使他们复正。童师讲,孙剑云先辈曾告诉他脖子上的这个部位,并摸给我树模,确实一触摸这个部位头就要歪。在这个部位用不了多鼎力,就能够把头摸歪。可是实战中脱手要准,重量要符合。不然是要出性命的。尚云祥早年腹大如锅,不良于行。这是西安的徐雨辰先生和北京的孙剑云密斯亲见!南怀瑾先生说“大腹便便不是道”,化劲是练神还虚,其境与道相通,有腹大如锅之象者注定未臻化劲!孙凤麟先生说:尚云祥早年常去孙家造访,孙老先生从不与之谈拳。尚云祥经常与孙老先生的门生肖玉昆、齐公博等过手探讨,且占不得半点优势。把尚云祥的刚劲看成化劲是误人。

  米儿论述:童师讲:北京、上海、天津的技击老先辈都曾谈起孙老先生身法之疾可称绝世。他们说只需孙老先生瞥见或感受到的工具,无论是人是物,也无论你能否有预备,都逃不脱孙老先生的手。孙存周先生的节制圈的半径是3丈内,上海铁路局的周仲英讲,三丈之内你就跑不出孙存周的手,他要你第3个扣子,毫不会拿你第四个扣子,你想跑都跑不掉。你怎样动,他都快你一拍。童师讲正常的拳师的节制范畴是3、4尺,也就是1.5米摆布。好一点的,节制范畴2米摆布,在当今已能够算是妙手了。绝大大都拳师的节制范畴也就是!

  1米摆布。他非要你近身才能发力打你,你远一点儿,他就打不上,偶然打上,也没有多大的劲力。童师常说当今的拳术家绝大大都名存实亡。他们有两怕,一怕来访者玩命真打,二怕来访者真懂拳理。童师讲只需两者你占其一,现代名家头上的光环就不具有了。很多名家大家被其传人吹的很神,但童师讲实在他们晓得的控制的也就是些小儿科的工具。可是因为绝大大都习武者连这些小儿科的工具都不懂,所以他们能乱来人。童师讲,名家们最喜好无限探讨,由于这是他们最长于表示的场所。童师曾讲过他年轻时的一些事,童师自幼操练田径,善跑,体能出众。童师20多岁时曾访过一些很是出名的拳师,拳师让童师随便进身,以试技艺。童师常用的方式是前窜后跳,总与敌手连结1、2米摆布的距离,不等闲与拳师接办。往往不到3、5分钟拳师就已不耐烦或气喘吁吁。这时童师看准机遇打了就跑,如斯频频。往往拳师大怒,但又毫无奈子。靠这种战术与人斗,童师尚未失过手。近年童师体重添加较多,不克不及用这种战术了。童师讲这么简略的战术,我本人又没有真工夫,可是他们都很难赢我。申明他们的工夫也是很正常的。牛胜先说:李天骥以为牛胜先只需依照他的要求练三年就可以或许跨越其时北京所有的妙手。张烈先生讲,他本人自幼喜好体育,是国度二级活动员。可是跟孙存周先生出去散步时,他跟在教员后面走很费劲。其时孙存周先生曾经70明年了,而他只要20岁出头。张烈说,教员走的快而稳,腰板笔挺,帅极了。“行如奔马。”即便是散步,正常人也很难跟得上。先辈的工夫,从糊口细节上也能窥之一斑。

  瀛人论述:孙禄堂先生独步武林五十年,生平未遇对手。这在其时已是定论。用李玉琳的话讲:形意拳次要是靠郭云深、李存义、孙禄堂三小我立住的。而八卦拳在董海川当前次要就是靠程廷华、尹福和孙禄堂三小我,才在武林中立稳。至于太极。

  在陈微明广传以前,其传布范畴并不广。孙家的太极从不轻传,也没传闻有谁只练孙氏太极拳而不涉及形意、八卦。好象孙氏拳就一定包罗孙氏形意八卦太极三家。我不是练孙氏拳的,深点儿的说欠好。孙先生年轻时四处踢别人的场子,只需传闻谁有工夫,不管对方辈份巨细,孙先生就必然要找到对方比试,一见凹凸。仅在保定、北京、天津一带被他踢倒的场子就有五六十间,加上冀南燕北约无数百间。当前,孙先生名气跨越了所有的人,于是又变的很是谦虚了。因为孙天赋生名很早,人们往往仅晓得孙天赋生名后待人接物的环境。而对付孙先生晚年的环境,反而成心无意地淡忘了。单刀论述:1934年「京报」评价“孙禄堂先生是我国太极拳界独一的名手”申明其时陈、杨、吴、武诸家宗师还不克不及与孙先生齐名。许禹生谈及孙先生时说:“南北拳家固未见其匹也。”申明其时髦云祥也是无奈与孙先生比肩的。解放当前,孙存周不出山,孙剑云极谦虚。加之一些人,包罗唐豪、顾留馨等操纵孙门的谦善,大举宣传其它拳派,成心无意的贬低了孙氏拳的成绩。形成诸门拳派在技理上彷佛并驾齐驱的幻象。我曾涉猎过多种拳派,按照我的体认,童旭东先生的评价根基上是主观正当的。解放以来,在对一些汗青人物的评价上是失当的。正由于如斯,童旭东先生才在撰写了一系列文章,以混淆是非、拨乱归正。包分歧论述:后人之所以达不到孙先生的武学成绩是由于两个缘由:一、社会情况产生了变迁,1900年程廷华先存亡于八国联军的火器之下是给了人们很大的震撼的。孙先生厥后讲授也更重视拳术的教养功用。二、孙先生能到达如许的成绩是和他好学善悟分不开的,翻开《拳意述真》,就能够看到他受过几多先辈的教育,陈曾则的序中说:述真就是述而不做的意义。除了先辈的指点,他还获得过很多伴侣的协助。他不断钻研不懈,通晓了形意、八卦后,他还想钻研太极拳,与杨澄甫换艺,但杨守旧,说仍是各守其道。厥后机遇凑巧,才向郝为真学了太极。能够说具备了这种精力,就算是入了此外行业,也会大有成绩。孙存周曾受同门怂恿,问孙先生有什么决窍,孙先生说我认为你懂拳了,看来仍是不懂。言下之意就是拳术没什么决窍就是一个练字。孙先生办事是很隆重的,以为僧、道、女子、小儿气纯,不等闲招惹。古人之中,隐侠、妙手甚多,董海川之师是谁?他的功?

  夫当不低吧。杜心武不出山,谁又晓得徐矮子?精武门论述:关于孙禄堂先生武功独步其时,超越前代的评价,并非是孙门后人的吹嘘,而是对孙禄堂先生的脚踏实地的汗青评价.如时任地方国术馆编审处处长的姜容樵先生在其1933年出书的现代武侠怪杰传--近50年国术家掌故一书中对孙禄堂先生有如许的评价:孙禄堂的八卦掌不只为平辈人所瞠乎其后,就是形意拳也是极尽其妙.他的刀枪剑戟都比别人来得高明,于是南北驰誉,差未几压服了那些老先辈,于是人家就送他一个外号叫做全能手,也真称得起是盖世英豪.要晓得姜容樵是张兆东的门生,其时良多老先辈和同志还都去世,有的以至还与姜容樵在一路共事.姜容樵先生以其地方国术馆编审处处长的身份是不克不及胡捧乱吹的.姜容樵也没有需要去吹嘘孙禄堂先生.因而,姜容樵对孙禄堂先生的评价反应了孙禄堂先生在其时武林中的主观环境.那么,盖世英豪莫非不是独步一人吗?!压服那些老先辈莫非不是超越前代吗?!故这并不是孙门后人在自吹.别的,1934年1月28日的至公报评价孙禄堂先生的武学造诣令海内精身手者皆望风倾倒.skate评述:杨露蝉、董海川、李洛能别离将太极、八卦、形意练至最高境地,而孙先生将三拳都练至绝顶,时人无不叹服,1898年程廷华门生扣问程孙的修为若何,程连说:神乎哉!神乎哉!孙先生线.孙禄堂进修太极拳?

  北京体育钻研社的影响来成长他的郝式太极拳(解放后又被称为武式太极拳),由于北京体育钻研社是其时北京教习太极拳的次要组织,有必然的影响力.其社长是许禹生.许是杨健侯先生的门生.于是,郝先生以访乡友的表面,找到杨健侯,但愿在体育社中也能传布,推广他的太极拳.但获得的是杨健侯的冷遇.因而,许禹生也就不敢把郝维祯留在体育社.但许禹生感觉郝维祯的工夫确实是好,厥后就把郝维祯引见到四民技击社.四民技击社虽以形意拳为主,但也兼教八卦,太极,通背等.当晚,邓云峰先生请郝维祯乘人力车去外面酒馆用饭,下车后郝维祯要付车钱,邓先生忙用手阻遏,没想到郝先生一卸力,邓先生伸出去的手一时竟未能收回来.于是晓得郝先生工夫不俗.饭后送走了郝先生,邓先生就赶到孙先生家,告诉孙先生碰到了一位好手,并请孙先生第二天去四民与郝先生会会。

  第二王孙郝碰头,彼此倾心,谈得很投契,于是两人搭手,未想一搭手,孙先生即将郝先生放出.郝维祯大惊失色,孙先生忙说:这是依照您的说法走的劲.算是为郝先生打个园场,找个台阶.郝维祯很惊讶,说:真是奇了,怎样就几句话,您就胜过了我这几十年的工夫.于是郝先生也就晓得孙先生的工夫在本人之上.所以当前也就不到四民来了.听说曾去天津军人会呆了几天,再回北京时,便染了痢疾.厥后,孙先生见郝维祯不到四民来了,也很悔怨本人一时崛起赢了郝先生.由于那时孙先生正在钻研拳术的合一问题.当前传闻郝维祯失意在京,便赶紧将郝接抵家中请医医治.郝先生感其恩,无认为报,于是便将本人钻研太极拳的心得窍奥告于孙先生,以助孙先生对内家拳术合一的钻研.因而,孙先生所以能将形意八卦太极拳合一,这里也有郝先生的功绩.童旭东先生在本年武林第9期上对孙郝关系的引见根基上是合适史实的.有人以为,若是对方打不外我,我就没有向对方进修的需要.这种设法太老练了,是心性不可熟的表示,别的也分歧乎事实.我的很多门生刚到我这儿时,曾经是在天下散打角逐中取得过很好的成就了.若论武术实力绝对在我之上,但他们仍是要拜我为师.目标是进修我形意拳发力的一技之长嘛.我友夏伯华先生,他的良多学生一入学,就能把他打的鼻青脸肿.但他们仍是恳切至心地拜夏先生为师,学艺.已往这种例子良多.不知此刻的报酬何心性变得这般局促和老练。

  sjm论述:初,孙老命曹晏海演技,曹示以通背、劈挂、滑拳等。观后,孙老曰:汝之技,无需再习形意、八卦、太极诸艺,只要换一付腿。本来,曹上肢已练得颇有工夫,只因步拙腿僵,故在实战中难合其用。于是,孙老未授曹任何拳架,只授曹飞九宫之术。飞九宫者,乃地插九轩,人在此中以所善诸艺往来穿越(《拳意述真》中论之甚详)。数月,经孙老悉心传授,曹之步法由拙渐活。于是,孙老又授曹散腿之用。所授散腿皆由八卦暗腿演化而出,因曹已有飞九宫之基。

  础,故能得此散腿之用。孙老之用腿异乎寻常,传授时,孙宿将双手背于死后,对曹说:我不消手,只用腿,你随便攻守,留意,三秒之内我必起腿。言罢,孙老潜步走近,曹刚要出拳或出脚,孙老的脚已抵在曹的心窝处。如斯频频多次,老是如斯。曹老是夺不着先机,又挡不住、化不开、躲不迭,而孙老的腿法很简略,就是一抬腿罢了。本来,常人用腿必先移重心,不然无奈均衡,故腿动必先肩动。所以,只需集中留意力,在敌手出腿时,正常仍是能够作出反映的。然而,孙老出腿时,却无这种迹象,故使人防不堪防。于是曹晏海问:孙教员,您出腿时,怎样全身竟无一丝迹象,仿佛凭空出来了一腿?孙老曰:这是由于我周身遍地都能作为重心,故能出腿时与出腿前一个样。所谓暗腿、第三条腿就是指这种工夫。此需有必然内功根本,才能做到。于是,曹又得孙老内功涵养之传。从此曹只食素,不食荤,当前练成轻功,有草上飞之佳誉。孙老传授曹晏海近身用腿之法。两人相距天涯,孙老对曹晏海说:近身亦可用腿,抹踢便是一例。于是要曹肆意进攻。两人相对霎时,曹突抢中门,孙老一腿早到--膝顶、腿旋、足发,曹急后跳,仍被孙老的腿抹中,曹立即栽倒在地,神色陡变,虚汗如雨,好一下子,才得规复。曹晏海说:孙教员,您这一脚尽管只是抹了我一下,却使我不只痛入骨髓,并且心如电击,仿佛整个内脏都散了。孙老曰:此为内劲这能力。接着,孙老细致解说了抹踢的练法、用法、变迁和走劲。该腿踢出后,在空中的轨迹像个8字,速去速收,倏乎若电劲。退一动,就要蕴涵、潜换着足之践踏、膝之冲顶、腿之旋搓、脚之贯劈,要一气贯穿。其特点是,不只踢出后要力贯足底,并且整条腿都要有浑圆劲,也就是即便敌手躲过了膝顶、足踢,只需被腿抹上同样能发出能力。以至在脚下潜收受接管的历程中亦有用足跟劈钉敌手之意。非得有很好的节制和操纵本身重心变迁的威力并辅以必然的内功,才能在实战顶用好这一腿。因为曹晏海此时通过飞九宫的操练在节制本身重心和内功修为上均有较着前进,故能在月余的时间内开端控制了此腿的用法。

  netevil论述:关于孙禄堂被人暗杀之说,传播甚广,不只在大陆众口相传,并且传播到了台湾。见之于文字的有台湾王嘉祥“孙禄堂宗师行谊”一文,“孙公在上海,某次往先施公司购物之际,在电梯间,于世人推挤中,突遭暗杀被点了穴道,其时即知,但因人多,无奈辩认下手者何人。归后竟致吐血,俟乃默坐行功休养,竟月方愈。(台湾《力与美》杂志46期)”。大陆的传说和这大致相仿。孙遭暗杀后,是由镇江名医陈健侯为之诊病,此事曾在《气功》小册子上提到过。孙禄堂突遭暗杀,回击一拳,把那人打了一个跟头,但此人毫无毁伤,站起来拍拍身上,没事,走了。孙氏即感满身酸软有力,归去后经调度,并经镇江名医陈健侯治疗,是有了转机。可是终究年事已高,最终之死,仍是和这相关。当然,我是听来的,没有亲目睹过。周大可论述:你怎样晓得孙老先生不晓得被谁点的穴?!在电梯内内人挤人,孙老先生为了不伤着四周其它的人,成心敛气,不使内劲感发。孙老先生其时就抓住了阿谁人,那人也是抱定必死信心,那人也认为本人此次必死。没想到孙老先生问也没问就把他放了。孙老先生的门徒们疑惑孙老先生为奈何许做,孙老先生说,我很快会收到一封信的。公然,不久来了一封信,信中说只需孙老先生去他父亲坟前烧柱香,他就给孙老先生解药。孙老先生未去他父亲的坟前烧香。仅一日半,孙老先生本人就用内功冲开了穴道,经月余调节便彻底规复了一般。此事产生在1928年。那人所以要暗杀孙老先生,是由于数十年前,孙老先生与他父亲交锋,伤其父,他父亲归去不久就死了,他要为父报复。那人苦练点穴几十年,明着打,那人自知本人不是敌手,于是不断找机遇暗杀孙老先生,但不断没无机会。此次孙老先生南下上海,他也是问讯跟来,终究找到了如许一个机遇。但由于孙老先生内功卓绝,仍是没有起到结果。可是,支燮堂先生称形意拳就是如许一件事不断被一些嫉妒孙老先生的人所操纵。孙老先生遭暗杀之事尽管你我都未曾见到,但有人见到。该人曾将其日志给我看。因不想沾惹长短,再三嘱我不要走漏其姓名。孙老先生月余痊愈是现实。孙老先生去上海,常住在该先生家。该先生对孙老先生的环境知之甚详。我的介。

  米儿论述:据童师讲:孙老先生所修之道学属隐修派,该派不在道观内修道,从相关孙老先生的史猜中知,孙老先生至多有三位道学高深的道友,一位姓陈、一位姓张、一位姓关,他们都是四处云游修道,没有道观。童师讲孙老所修属于老子——尹喜一派。CLUO论述:化仙而去,和高梁上(仿佛是)腾空走八步。---------之所以会有辩论!!!我以为是因武友的见地所限!!我昨天给武友们提个醒:一:道家太和门功家南!派的鼻祖邓钟山先生和孙禄堂先生在清末见过面并且有过交换。少少数少少数孙门的白叟都是晓得的。不外杜口不说罢了。想起毁谤功家南派武学的人真是流于陋劣,你可对或人有见地,但本人不克不及乱评价一门你都没去实践过的武学。毛主席说:“实践出真知”。二:孙先生仙佛接引绝对是实在不虚的。你可在各大道佛名山去探询探望一下,能修到“仙佛接引”这境地的大有人在,并且此中有人现都还去世隐修。以武当山人迹罕至处居多,要想见到多备干粮。三:高梁上(仿佛是)腾空走八步。毫不欺后人。因山西老宋家的宋世荣先生就在清末的一次技击演出会被骗众演出过“盘根冲空”在空中短时间顷刻逗留。沈阳武派太极阎志高先生也到达该境地。另我金家拳派的金祖师就到达“悬空而行”的境地。金祖师之工夫,入城不禁门;八十里地往返,壶水未沸;临终之时,八徒家中各死一道人。这就是佛道家说的“化身成绩”就是说金祖已羽化成佛。四:有闲钱的武友可去四川甘孜和阿坝两地域看看密宗盛德的佛法工夫和黑教的制人,诛灭野兽神通,也许你从此就成为一个密宗的皈依门生。具体访隧道点:五明梵学院,彭措晋美法王不成不见,记住参见时要量财力而行,预备恰当的供养星期法王。五:剑仙一说,清末,民国和现代影响极大。并非空穴来风。峨眉派,武当派,青城派,上清派,终南派,三丰派各派都有,不外须指出的是:剑仙并非是零丁一派。

  而是一种修炼秘诀。所谓“内执丹道,外显金锋”罢了。说到底,就是延续本人的肉身的具有时间,来完成丹法。提醒:张义尚老先生的师尊周明阳先生就是三丰派的剑仙。周明阳的官方身份是清末四川总督赵尔丰的高级幕僚,曾在川藏疆域上打过叛逆藏人,并在此时期修成“道家五遁法”。有心的武友可查看一下四川的文史材料就晓得他两是何干系。六:练武的人治学,就是要“唯象是学”,本人没练到,别人练到了,本人短期理解不了,当代科学注释不了,就不要急于否认,要好学苦练。先证果,后证因。一句话“实践出真知”。七:孙禄堂先生的武功仍是极好的,我也是极为服气他白叟家的。但他和佛道两家隐修的高本相比仍是有不小的差距,我的小我概念!!接待道友和武友交换所知。!米儿论述:仙,实在就是内修到达必然造诣的人。练拳既然能改善人的心理,把稳理改善到达必然的水平后,天然会发生某些分歧凡俗的功效。让没有颠末修为的人觉着“神”。于是咱们把这类人称之为仙。仙的进境有地仙、人仙、天仙之分。有的还加上鬼仙与仙人,实在这都是对分歧水平的修行造诣的叫法。孙禄堂先生视存亡如游戏,化归仙佛而去,是到达天仙的境地。腾空八步只是孙先生20多岁时南下云游时的成就。不外这类话题仍是少说为好,由于咱们这些网友中,谁也无奈亲身引证给分歧概念的人看。对付咱们这些俗人,这险些是个崇奉问题。评注:孙禄堂先生得道羽化并非通过练拳实现,次要是修练道家隐仙派秘诀的成果。技击终究仍是技击,不是修道的方式,其子孙存周即得其武功之传而未得其修道窍门。不外技击妙手早年修佛道的也不少,如近代的王兰亭进山修道不知所终,当代的蔡松芳遁入佛门等。很多大科学家到了必然春秋也崇奉宗教。CLUO说孙禄堂先生和佛道两家隐修的高本相比仍是有不小的差距,这点自己也附和。杨露禅所得道家太极门修练就有十三层台阶之说,最高为南天门,杨露禅先生修到了第八层。全真龙门派传人王力平先生是现代修真盛德的代表,有人对王先生是如许评价的:王力平天赋生绩真身,收支三界,隐显自若,险些通常在王显示身边呆过的人,无不为其炉火纯青的工夫,品格清高的气质,对保守道家文化的灵通洞察,对当代西方文化的独到看法所深深震动,得以领略保守道家修真人士的无优势采。

  张义尚先生说修道成真法、财、侣、地缺一不成,须福德过三倍皇帝、聪慧胜七辈状元,方具备前提,千千千万修行者中,罕见一人真知此道者。纵得真法而前提不具,也只好望洋兴叹,而张先生自己,即属此类。

  童旭东论述:孙存周先生(1893一1963年)是近代技击界拥有极进修诣的实践家。只因未逢当时,中年在民族存亡生死的抗战中渡过,早年又赶上技击活动受“左”的思惟影响,技击界不提倡对技击武术功效的钻研,以致先生对技击钻研的苦心孤诣未得其彰,对技击活动欲鼎革一派之宏愿未能遂意。存周先生弱冠时,曾北胜臂圣张秀林,南赢高手谢铁夫,壮游南北未遇其匹,不成谓不狂,中年尝舍家财助妇婴,自守饥贫不为日寇折腰,不成谓不耿;早年大隐于市,舍功弃名,从容中道,不附世俗武道,淡泊苍莽,机圆神完,不成谓分歧于中庸。纯阳论述:孙存周先生是位传怪杰物,寡言孤傲,不易靠近.与我师子珍先生迥然分歧.我见过存周先生几回,但够不到跟前往.存周先生的服装与正常的拳师分歧,第一次见到存周先生来四民时,他身穿米色风衣,头戴鸭舌帽,眼睛上还戴着付大墨镜,嘴上留着长长的斑白髯毛,身板瘦高笔挺,元阳贯顶,神色傲然.按其时的穿着习惯,他几乎就象个老特务.按昨天的目光,他颇有几分象个搞艺术的大导演.他身边还随着个十五六岁的小孩,小个儿,留着个油光光的小分头,身板看上去挺瓷实.不知是谁?两人都不怎样措辞,看一下子就走,我师对他们极为尊崇,以至能够用恭顺来描述.其时我很看不惯,他们走后,我问吴师他们是谁?我师告诉我:老头儿是孙存周,孙禄堂老先生的儿子.并说,孙存周的工夫若何了不起.说他能在墙上跑四步.当前,又见孙存周来过一次,孙存周穿戴件长衫,再我师力邀下,树模了一个虎形,孙存周连长衫也没脱,双脚向前一跃,疾如灵猿,确实跃出很远.吴师让我用脚量量,这一跃足足有十大步.至于腾空走八步,我没见过.这可能是对身体轻?

  灵,纵高蹦远的一种描述吧?孙剑云练拳时也是身法轻灵,但因为她是女同道,接触未几.听说宋老先辈有墙上挂画之能,但宋先辈归天的时候我还没有出生,我也是传闻罢了.同志论述:郭云深先生的工夫我只是传闻过,孙存周先生的工夫我是曾亲目睹过,由是能够令人体会作甚超神入化、作甚石破天惊!孙存周先生工夫之绝,语言难以表达,真是不成思义!斯人已逝,多说也是白费,有位好友说的有点儿意义:看着他(指孙存周)练拳,我认为本人都上了天。skate注:谢铁夫在武术方面造诣极深,生平与王芗斋交手十次,皆战而胜之。关于孙存周打败王芗斋之事,请拜见《中国太极拳》1994年第3期。

  米论述:孙存周先生武功高绝,其武术工夫独步一个时代.但在封建武德思惟的影响下的中国武林,对孙存周先生重视实践的做法彷佛是难以领受的,故其生前甚受时人所忌.孙存周所胜名家甚多,如他17岁时曾打败通背名家臂圣张策.当前云游南下,曾胜好手有数,如李玉琳,褚桂亭,马裕甫,解铁夫,陈子正,柳印虎,杨奎山,吴鉴泉,朱国禄,顾汝章,胡耀真,陈发科,许延增,王芗斋,吴图南,李集峰,郭古民,肖功卓等.耄耋人论述:孙存周先生是位武术巨匠,好打也善打.但为人似孤傲,不和群.记得孙存周先生归天后,其妹孙剑云密斯到市武协来布告.吴图南先生对孙剑云说:你哥哥是震天动地的工夫,盖世无双.什么时候出殡,武协送个大花圈去.等孙剑云告诉了出殡的时间地址出去后,有人张唠给孙存周买花圈,吴老对那人说:谁给他送花圈?!他孙存周就会打人.不送!大约是1954年,北京的老技击家们在太庙(仍是中猴子园,记不逼真了)演出技击,徐致一不晓得孙存周早就意识胡耀真,向孙存周引见胡耀真说:这位胡耀真先生是您的形意同门,赫赫有名的单指震乾坤啊!胡耀真脸一红,忙说:哪里?

  哪里,孙先生让我尝过屁股震椅子面儿.本来不久前,孙存周与胡耀真试过手,孙存周将胡耀真扔在了椅子上,把椅子面都给震裂了.过后,吴子珍还特地出来为二人说和.德发论述:孙存周先生尚未达道孙禄堂先生的武学修为境地.孙存周生前曾多次讲过,他的身手未及孙禄堂先生十之二三.孙存周先生与王芗斋较计的事,良多白叟都晓得.由于那时意拳还未构成天气,故这件事在技击界没有惹起什么反应.王芗斋早年常去孙存周家请益,与孙存周一谈就是半天,并常带去一些他自奄的小菜,有时到了半夜还不走,直到其后代来叫。孙存周先生生于1893年,有两个证据,其一是孙存周的女儿孙淑容尚健在,她的德律风是,问一下孙淑容便可证明.其二是在1929年杭州国术游艺大会上孙存周任首席监察委员,上面有孙存周的春秋,为37岁.因其时的人都报虚岁,故也可推算出孙存周生于1893年.而王芗斋生于1890年也有两个来由,其一是王芗斋的户口本上的春秋,王选杰也是据此以为王芗斋生于1890年.其二是据中国技击百科全书上关于王芗斋的一条,其生卒年也是1890年--1963年!

  未名氏论述:孙存周伤眼完美是个凑巧,第一他日常平凡本是不戴眼镜的,那天他等伴侣,一时觉着无聊,顺手戴上李小禾的水晶镜看报。看了一下子报,伴侣来了向他打招待,他一转头,正好李小禾往回抽球竿,碰在了孙存周的眼睛框上,眼镜破裂,此中一块碎玻璃扎在眼球上。这是很难避免的一个偶合。当前,孙存周练武愈加吃苦,闭门谢客整四年,整天练功不缀,终究练就出一身稀有的工夫。29年国术游艺大会时,孙存周被聘为首席查察委员时,无有不平者,包罗李书文、张策、杜心五、刘百川等在内的一些纯熟家子,对孙存周的工夫也深表钦服。此中多有探讨,不乏传奇逸事。35年六运会上,蒙古跤手加入演出,并于会后与本次活动会的摔交冠军及民间好手进行了5场交换角逐,蒙古跤手全胜。第二天,任十大国术评委果孙存周为了给内地武林挽回体面,决然决定以一对四:孙存周站态度中,让四位蒙古跤手别离各持本人的四肢,由叶大密喊号、吴鉴泉挥旗,一声!

  令下,孙存周劲发四梢,将四位蒙古跤手全数震扑于地。老翰林陈微明竟一下兴奋地跃起来,说道:“真工夫仍是在神州哇!孙存周一代武术大家,终身事迹极为逼真。其孤傲自有其孤傲的成本。有位八卦掌名家看了孙存周的八卦掌工夫后说:“就是董老公去世,怕也不外如斯吧!铁拳论述:孙禄堂先生的工夫天然是登峰造极了。八卦掌名家李子鸣说:“孙禄堂先生睡觉的时候,别人都摸不着他。那真是到了至虚至无,与道合真了。”形意太极名家郝恩光说:“孙老先生在家中时,答应任何人任何时候狙击他。可是到了外面孙老先生就不答应门徒再这么做。由于在家中,孙老先生晓得都是本人的伴侣和门生,先生能成心节制本人天性反映的水平,尽量做到不伤人。到了外面,不知是敌是友,反映一定要尽性。轻则致人于残,重则致人于命。所以老先生在外面老是摆出一副很有防备的样子。警示那些莽撞者,免得他们自讨苦吃。”孙禄堂先生的这个保守孙存周先生也承继了下来。孙存周先生也答应别人在任何时候向他倡议狙击,很少有人可以或许到手。听说,他的门徒祖雅仪在他用饭的时候就狙击过他。孙存周是不会生气的。可是,孙剑云密斯是不答应别人这么干的。我问过孙剑云密斯的几个门徒,他们说:“咱们教员很少谈怎样打的事。险些不跟门徒们试手。顶多教你打打轮,或者让你听一下某一手的劲。这曾经是让咱们很开眼了。”孙存周、孙剑云虽是同胞兄妹,却完美是两个途径。

  求实问:就教瀛人、纯阳先辈:螳螂拳家马汉清曾说孙存周打败过陈发科,但我看过的所相关于陈发科的报道文章都说陈发科终身未有腐败记实,与人较技,都是轻松取胜。不知孙存周打败过陈发科能否确有其事?若有,能否详述颠末。多谢!瀛人论述:打败一词过重。实在常日里彼此探讨,谈不上谁打败谁,彼此体认一下罢了。大约抗打败利后的第二年(1946年)北京技击界的老技击家赫寿岩过七十大寿,,良多人都去恭维。原来,陈杨两派太极拳很少交往,可是雷慕尼即拜过陈发科又拜了赫寿岩,所以陈发科也被请了去。孙存周作为技击名家也被请了去。去的大!

  多是太极门的人,形意、八卦和其它门派的也去了一些。因为去的大多都是些练家子,话题天然就谈到拳上,沈家祯、雷慕尼与其它的人会商起缠丝劲,谈的挺强烈热闹。话音儿传过来,赫寿岩就问陈发科相关缠丝劲之意,陈略作解说,众皆称善,时孙存周与陈发科和赫寿岩同在一桌,孙存周傲视世人,不作一言。赫寿岩是老江湖,看出孙存周的意义,趁着兴头儿就居心问孙存周:“你们家的拳里有缠丝劲没有?”孙存周说:“什么缠丝劲,我只晓得里裹外翻就够用了。”厥后听雷慕尼讲,孙存周与陈发科曾有过接触,陈发科说,我缠不上他,就是缠上了也没用。纯阳论述:孙存周不爱说,好通过交手来表达他的意义。所以其时他的名声不是太好,同志们都有些怕他。孙存周是位稀有的武术家,其武术程度能够代表一个时代。陈发科是位好教员,尽管本人的文化程度不高,但教人不守旧,不厌其烦。这在其时长短常罕见的。因而陈发科和陈照丕可以或许成为陈式太极拳的中兴之主。其时良多年轻人都爱跟他们学拳,他们为陈式太极拳培育了一多量人才。有人说陈发科靠打擂在北京成的名,这是乱说。陈发科是有功夫的,不外他赖以成名的是他的为人和武德。至于谁战胜谁,没什么意义。实在无论陈发科能否输过手,都不影响他作为陈式太极拳一代宗师的汗青职位地方和所传拳术的学术价值。

  婉言论述:在1928、1933两次国考和1929年游艺大会上,孙存周(1893年生)都合理年,这位喜好和人试手的“大家”,为什么不趁此机遇上擂台和人比试一番,而偏要在暗里和这个试了和阿谁试?而在擂台上拼杀的有其同龄人(朱国福)也有比他还大的,要比就光明磊落地比,有史可考,有据可查。之后呈现了良多传说风闻,说他败了若干名家,本色上能打的未必出名,出名的未必能打。能否禄堂公庇护他的宝物儿子,由于那都是“打死勿论”的存亡之博啊!米子健论述:孙存周是浙省国术游艺大会的首席监察委员,担任平定角逐争端。时期,有。

  人应战,孙存周登台愿与之一试,应战者畏其神,优柔寡断,最终悻悻而退。此事见于29年11月22日杭州社会日报。28年3月24日地方国术馆建立,5月孙氏父子被请到南京,孙禄堂先生被聘为武当门门长、孙存周被聘为一等教习。时国术馆内争权夺利、派系斗争较严峻、人事关系十分庞大。孙禄堂先生因不满其情况,于6月告退,当月即被江苏省省主席钮永健聘为江苏国术馆教务长,后又专任副馆长,钮永健兼馆长。时江苏国术馆也在南京,地方国术馆近三分之一的教习被孙氏父子带到江苏国术馆。9月江苏国术馆迁至镇江。孙存周早在地方国术馆举办首届国术国考前就与地方国术馆分道扬镳了,他怎样还会去加入其举办的测验呢?1935年,金警钟在其开办的“国术周刊”上奖饰孙存周的工夫宏博赫奕、南北无匹。孙门在民国期间确实盛极一时。解放后,逐步消极了。目前在江苏另有一些孙门后裔,但大多已不练拳了。南阳子论述:“浩博雄烈,赫奕英绝。”是1932年孙存周过40大寿时海上心意拳名家卢高尚赠送给孙存周的字幅。当前金警钟又以附近的文句写于其“国术周刊”中。堪称同志共鸣。北溟论述:孙存周都当上首席监察委员了,还上台比什么?再说其时良多选手都是他父亲教出来的学生,教员的儿子上场,别人怎样比?章殿青其时不外就是跟李景林的女儿谈谈爱情,良多人碰见章殿青都居心相让,曹晏海与章角逐时,不打自倒,两次居心用手触地。孙存周在这种环境下不加入角逐却是有风骨。不然,就是得个冠军也说不清晰是本人打出来的,仍是别人让的。

  米儿论述:汗青上,李玉琳与孙存周确有抵牾。可是无论谁对谁错都是同门内的小我恩仇。后人很难精确分清此中的事事非非。有人说是孙存周看到李玉琳跟老先生跟的太紧,怕李玉琳学到老先生的拳艺,所以一门心思哄走了李玉琳。实在这种说。

  法很难站住脚,象支燮堂跟老先生的关系比李玉琳更近,老先生去上海大多都住在支燮堂家。但孙存周与支燮堂长短常要好的伴侣。所以说孙存周是由于怕李玉琳学到老先生的拳艺而跟李玉琳闹抵牾的说法是不克不及建立的。别的,孙存周还经常把跟本人学拳的学生引见到老先生那里去学艺,要他们拜老先生为师,其人品与胸襟由此足可见证。所以,孙存周与李玉琳的不和,其泉源不在孙存周这边。可是无论长短若何,李玉琳确实是老先生的入室门生。李天骥生前说过一句话:“没有孙家拳,就没有咱们李家的昨天。”所以,李家是靠孙家拳在武林中立名立腕的。李玉琳、李天骥、牛胜先这李门的三代代表人物吃的都是孙家拳这碗饭。通背拳传人成传悦临死前曾对来探望他的体委带领讲:文革当前硕果仅存的技击妙手就剩下李天骥教员。童师讲:孙雨仁79岁时,河北体委请他去开交换会,孙雨仁在会上还要求与别人过手。按定兴体委果说法,这个老头目在定兴30年了,里里外外没有碰到敌手。孙雨仁是孙剑云的大门徒,比孙剑云还大6岁。童师讲:孙雨仁讲他终身的最大可惜,就是没能获得孙存周的指导。孙存周归天前孙雨仁与别人一同去探望孙存周。孙存周看过孙雨仁练的拳后,摇摇头说:“下次你本人来,我给你说说拳。”没想到,一个月后孙存周就归天了。童师讲就是孙雨仁的拳都不克不及入孙存周的高眼。孙存周有个晚年的门徒叫萧德昌,人称“怪蟒萧”。身体柔如无骨,周身骨节能够本人脱开。最善与人缠斗,由于别人锁不住他,他一抖便能将敌手震吐血。“怪蟒萧”的身体不只能很柔嫩,还能够变的很刚硬,一接办,敌手就象撞在铜墙铁壁上。所以,人称怪蟒。肖德昌在文革后期才归天,死时仅70多岁。孙家世三代有真工夫的,听说以董岳山为最。肖德全、肖德昌、李成希、林秉礼、柴贵也是数得着的好手。解放后,第三代比力显山露珠的是李天骥。

  A-ching论述:王荠斋与陈发科不和:台湾周剑南先生曾在解放前拜访陈发科。文中并未提两报酬何反目,但大略是因王创拳而有争议。陈向周不断夸大缠丝劲的主要,并演示一遍拳路,周见其拳势惊人而叹服。之前周亦造访王(搭了手),并以为尚云祥工夫远在王上。陈照奎听信馋言:因王西安做民兵大队队长,见到陈茂森练新架,后到北京请陈照奎到陈家沟授拳。传闻其时极守旧,教时必关门闭户,并拉上窗帘。有报酬了进修,下雪夜还伏在屋檐上偷看。有人向陈照奎说陈庆洲在兆沛出殡时没呈现。所以不断不肯教陈庆洲新架。后经人说项,在宴席上陈照奎说可教其推手,让陈庆洲拿其右臂,时肩离地数寸时照奎肩一抖,将陈庆洲打上天花板掉到桌上,丛此陈庆洲对不克不及学到新架引为憾事。

  圈点论述:引见一些陈家沟的逸事我居然看到了“陈发科从陈家沟出来后,陈家沟就没有真正练拳的了”如许的话,非常诧异,特此引见一点我所晓得的环境。先从陈发科这一代说起,陈发科可不是独子儿,他是兄弟三个,另有陈及第、陈连科同为陈耕云的孙子,陈长兴的曾孙。这两个家谱有载,工夫毫不低于陈发科,这是老架嫡传。平辈的另有陈鑫的侄子陈椿元,那是小架嫡传。这一辈出名的另有陈子明,文武双修,着有《陈氏世传太极拳术》一书,是晚期无数的太极著述之一。在所有十八代传人中拳法最著名的实在不是陈照奎,而是陈及第之子陈照丕,我这一说诸公可能又要急赤白脸了,别急,听我渐渐道来。大师有没有想过,陈发科为什么会到北京传拳?答曰:北京的技击界许禹生们把他请到北京的。可许禹生们怎样晓得陈家沟有个陈发科呢?

  现实是陈照丕曾于1928年于北京传拳,在北京宣武楼立擂,17天未遇对手,陈氏太极之精奥始为人知。北平市当局、向阳大学、中国大学等单元慕名延聘,厥后被南京市市长魏道明邀至南京的地方国术馆(其时南京才是地方当局地点地),北京技击界没有邀请到陈照丕,才去陈拳的起源地陈家沟再请一位陈氏妙手来京传拳,这才有陈发科到北京传拳这回事。陈照丕曾于1933年任天下活动会国术裁判,第二届国术国考评判委员,厥后,抗日和平迸发,南京瀹陷,陈照丕前往温县,在抗日将领范延兰部教部队大刀,后于第一战区长讼事令部、河南省教诲厅等教拳。这是其时教陈氏太极最著名,也最靠近当局体育机构的人,解放后,陈照丕前往温县家园,专注布道拳法,此刻的陈正雷、陈小旺、朱天才、王西安、陈小松都是从小从他学拳的门生,陈家沟一系的老架拳法次要由他传布。这么出名的人物大师怎样不大听到呢?缘由是他在的体育部分任职太久了,刚解放那阵子阶层成份划的最严,他的成份不成是田主,还在戎行当过官、教过拳,处境可想而知,只要在故乡哑忍度日,教几个门生不使拳法失传罢了,厥后更严格的磨练到临了,中把他判为反革命、特务,关进牢狱,并最终受到了枪毙的幸运。一代大家就如许撒手人寰。自解放当前除了陈家沟,外埠的陈拳快乐喜爱者只传闻过陈照奎,没传闻过陈照丕。我曾看到意拳的拳谱中有句话,“古人工夫好、今人理论高”,真的是很有嘲讽象征的话,依着老例,获得最精湛技艺的该当是陈照奎、陈照丕的儿子才对,而不是陈小旺们,这两位大家都有亲生嫡子去世,却都并不是拳法出众,可见工夫是练出来的,而不是象神话中的魔咒般一念就灵。我听陈沟的伴侣们谈,陈家沟练武之风富强是不错的,但也只是农闲时练练,象陈小旺们如许的妙手,也就是每天练十几遍算多了。这种环境到了七九年鼎新开放之后,技击之风崛起,他们师兄弟办起了技击学校,来学武的门生川流不息,陈沟的后辈们看到了练武能带来耕田之外的另一种营生之路,起头发愤练拳,最著名的就是四大金钢,据传其时他们都是“天天住家不见人”,白日天不亮就背着干粮到村外练功,深夜才回家睡觉。厥后陈小旺在河南体委事情,郑州每年都举办“少林技击节”,每逢这一期间,天下各地来交锋探讨的人良多,陈小旺更是丝绝不敢懒惰,每天盘架子40遍,其吃苦可见一斑。

  就教一个汗青问题自己在顾留馨着《太极拳术》一书中看到:陈照丕到北京后,有好敌对事,在一家报纸上刊文说,今有河南温县陈家沟陈氏太极拳传人陈照丕到京,各路好手可前来试技交换。成果,很多拳手手拿报纸前往交手,无人能胜,来人越来越多,伴侣便劝其在某庙前设擂,连打十六天无对手,陈氏太极始名声大振,各集体、院校纷纷聘就教拳。厥后,时任南京市长多次邀其到南京教拳,北京方面又苦苦挽留,陈照丕便荐其三叔到京教拳。此刻有的处所说,陈发科在京设擂十七日无对手,立名北京,有的说是陈照丕在京打擂遭败,回来请三叔前往打擂。到底实在环境若何?我想顾留馨作为陈发科的门生,其所言当更可托,请列位伴侣议一下。松松论述:杨氏南下后,有一陈沟人与同仁堂岳府了解,保举陈家人来京教拳。在旧社会上层人士是有这种快乐喜爱的。其时陈发科和堂侄照丕(陈正雷的大爷)在故乡雷同保安团的部分供职,陈发科是农人身世,先叫曾做小商贩,见过点世面的陈照丕抵京,但问题来了,人们都晓得杨禄禅是从陈家学的,但陈照丕只会老拳架和斜身一进一退的打手,加之其时杨氏已居北京几十年,在应付和排场上要比从小处所来得陈氏强的多,所以并没有多大市场。要晓得,在昨天也不完美是靠本领用饭的,教拳是三分本领七分分缘。所以,厥后委曲支持的陈照丕请堂叔来京,但遭到其时在京同业们的压抑,也不是结果很好,到解放初的时候,陈发科注销传授的仍是炮捶,不叫太极拳。当然,顾留馨同道和唐豪等人的书对陈氏太极拳的成长确实功不成没。空空论述:顾留馨出格课本气,他是陈兆奎最服气的人之一。任过上海的体委主任。是他引见陈到上海教拳。但其时上海的太极拳紊乱,陈无奈一般传授,故才当了大师的面打了一位空劲大家,用的是背折靠,人一按肘就飞了出去。陈这才在上海。

  站住脚。我想昔时陈兆丕的工夫不必然能在北京站稳,陈虽号称天下无对手,但北京但是藏龙卧虎之地,他虽设擂,但真正的大家是不会亲身打擂的。因而,擂台上的赢不必然能反应实在环境。而现实上陈发科在北京的名气也是在56年天下大交锋后才真正清脆的。但后时逢文革,太极拳也蒙受了庞大的丧失,险些到了呈现断层的场合排场。其实另人肉痛。要晓得,你工夫不到,师傅不教,仅靠看书是不可的,看了也是天书。小我设法,见笑!无极氏论述:一摘自《武当》杂志顾留馨,1908年生,上海市人,1925年在上海南洋高级商校结业,考入文治大学。1926年从刘震南学天地拳,1927年人陈微明致柔拳社,然后加入汇川太极拳社学杨式太极拳,次学拳均不满一年,摄生拳架尚未练顺,更谈不上任何太极工夫。顾氏于1934年人共青团,不久又加人中国。因其对革命有功,解放后曾任黄浦戋戋长,1950年任上海市技击会主席,厥后又掌管市体育宫事情,成为上海技击界最高带领人顾氏自身并非武师,却以武坛牛耳自居,说一不贰。顾留馨组织各路拳师加入进修,起首关心田兆麟。因其承继健侯、少侯、澄甫三位宗师之大、中、小拳架及推手、散手、器械身手,集杨家工夫之大成,故请其献宝,揭示杨家秘传真功。田兆麟工夫乃数十年挨打、苦练而成,岂肯无缘无端等闲泄露?于是他摸摸秃顶装糊涂,推托道:“吾年纪大了,都不记得?

  了。”田作霖、陈微明只知练拳必需有真工夫,不知一切均须从命党的带领,见顾氏毫无工夫,天然心中不平。顾氏深知功力深挚之第四代杨门先辈无奈把握,一方面鼓吹陈王廷造拳谬论,褒陈而贬杨。另一方面,将傅钟文升格为杨式太极拳“代表人物”,借助各类传媒大树特树,而且居心萧瑟田兆麟、田作霖、陈微明等资深先辈,礼聘傅钟文在体育宫教杨式拳架,礼聘张玉在武协教杨式推手。陈微明因爱徒赵敌七被人暗算、独子陈邦武英年早逝,心灰意懒,茹素念佛,又遭唐豪、顾留馨批判,愤郁而终。田作霖早年贫病交煎,丧葬费由回复公园技击组长张玉出头具名召募。田兆麟空有一身工夫,以至不克不及在体育宫谋一个锻练职位,只能以民间艺人身份,在。

  公园设场授拳,无固定工资支出,有时未免借酒消愁。某门生送两瓶高浓度白酒,与田师伯共饮。门生走后,田师伯碰杯独酌,将所剩之白酒饮完。翌晨,家眷呼喊田师伯起床,始觉察其酒精中毒身亡。此落伍修杨式太极拳者日渐增加,不外是徒有其表之柔嫩晨操罢了。欲觅“哼哈二气”“脱手见红”“四两拨千、、斤”之杨氏太极真工夫,堪称难上加难。传说风闻四川李师伯、杭州牛师伯以及海外董、杨、郑师伯一脉真传尚存,吾辈当焚香祝祷,望其发扬光大,保留杨门武技之精华。

  空空论述:此刻太极拳有四大金刚之说,已往太极拳有四大妙手之说:第一,陈长兴,号称“牌位大王”。立品于人群之中犹如礁石立于海岸,人遇之自颓,人人得而敬重。第二,第二,陈仲生,(同乳弟陈季生)。日练拳三十遍,为朝廷上将,曾于千军之中手擒大头王。又救主有功,既是修道术又是杀人术赐黄马褂(文革中被烧),工夫之高,为四大妙手之首。第三,第三,陈尧(三个土),弟陈鑫。为陈仲生子。陈尧工夫之高,其手上落苍蝇而飞不起来,其听劲、灵劲炉火纯青。当过捕头,已经探员们开打趣,蜂拥而至,将其压于身下,陈尧一个惊弹,将十几小我抛出丈外。第四,第四,陈发科。成手时日练六十遍。曾在洛阳龙庭打擂,一个野马分鬃,穿于数十妙手之中,如入无人之境。陈照丕北京打擂顶不下来,叫其叔入京,称再不来,就给陈家沟争脸了。发科公入京后,面临众妙手身立于檀木桌之上,称如若能撼动桌子,就永不入京,发科公一个令媛坠,桌子腿竟入于地下。众皆不战而退。大门徒洪均生亦工夫高强,据称其在心法等方面还跨越了陈发科。其心念一动,手中的锅碗瓢盆即碎,打坏有数。太极工夫有多厉害,吾援用一段文字望大师参考:吾友孙子仲和,为余述陈君仲生外行擒大头王事,风英义概,令人骇服。有?

  言某封翁家,突来数十巨盗,封翁好言款之,急招仲生生至。则红烛高烧,宾筵盛列矣。仲生生入,灭其烛。盗大哗,抽刀相扑。盗人人喜得仲生生殪之。斯须无声,则盗皆他杀,而仲生生固无恙也。盖盗互扑杀时,仲生生固皆在其手侧,惟用盗代死,而自手执一碗,一足立筵席两头,也堪称妙绝,益另人骇服不止。荆文甫选自陈鑫《陈氏太极拳图说》!

  1.《武当》2000年11期有篇文章,万籁声自述和杨澄甫交手始末,结论是时年40岁的杨武术工夫平淡,不是年方26岁的万籁声的敌手。何况万在历届国术擂台赛中成就也只是处于中游。瀛人论述:2.陈微明专攻杨家太极是有缘由的.民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创致柔拳社,并在报上登告白招收学员.在陈登的告白里是要传授形意八卦太极三拳的.厥后陈独教杨家太极,是由于在致柔拳社的揭幕仪式上,应邀前来的孙存周跟这位陈老翰林开了个打趣,孙存周对陈微明说:你这位老翰林都下海了,咱们跑哪儿弄饭吃去?孙存周本意是捧陈微明的场,意义是说他懂拳,可话未达意.使陈微明发生了误会.陈微明想我跑到上海来让教员的儿子没饭吃,这怎样行?于是从此陈微明在致柔拳社只教杨家拳不教孙家拳,于是天然也就不教形意八卦了.李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他加入了杭州的国术游艺大会,尽管连输了两场被裁减,但敢上去已属不易.至于良多报酬什么最初练到太极拳上来,并不是由于太极拳有何等凸起的武术感化,而是由于太极拳是个钻研事理的拳,更是个适合老年人修身养性的拳.所以拳术家上了岁数后多转练太极.实在,我自己也是个练了一辈子太极的,我举几个例?

  子是想告诉人们不要迷信太极拳,不要听信那些不切现实分歧现实的相关古人的传说风闻.3.李雅轩书中的阿谁说法是3分实7分虚。所谓3分实是李雅轩确实考入过地方国术馆。所谓7分虚,第一,杨澄甫从未做过地方国术馆的教务长,也不成能被张之江请去做教务长,由于那时地方国术馆还没有教务长这么的职称。地方国术馆建立时设有少林门和武当门,没有设教务处也没有教务长。厥后馆内闹起了门派冲突,并且愈演愈烈。于是在1928岁尾打消少林、武当两门,设立教务处,教务处处长是朱国福。第二,杨澄甫去世时很少与门外人交锋。杨澄甫教人多夸大太极拳的健身结果,其时杨澄甫吃的不是武术这碗饭,而是健身这碗饭。说杨澄甫是武术名家,这种说法其时很少听到。杨澄甫曾先后在江苏国术馆负责一等教习和浙江国术馆负责过教务长,时间都很短。缘由就是杨澄甫根基不与外人比手,而在国术馆与人比手是天天都少不了的。杨很不顺应。杨澄甫在江南的名声次要靠两小我的宣传和抬举,一个是陈微明,陈微明为杨澄甫着书,使杨家太极拳发生了很大的社会影响。另一个是黄元秀,黄元秀通过练杨家太极拳治愈了他的肺结核,黄元秀在军政界颇有些影响,杨澄甫能去浙江国术馆当教务长即是黄元秀力荐的,黄元秀是浙江国术馆的董事,在浙江影响很大。纯阳论述:4.褚桂亭是李存义先生的徒孙,褚桂亭的师傅是姜玉和,姜玉和的形意拳师承李存义.褚桂亭生于1893年死于1977年,常年84岁.褚桂亭终身轶事颇多.褚桂亭虽拜在杨澄甫先生门下,但杨澄甫并不喜好他,由于他不会恭维.杨最喜好的门生是陈微明,武汇川和董英杰.此中陈微明与杨最交厚,他们是半师半友的关系.杨家的太极所以可以或许普及,实得力于陈微明先生的宣传与钻研.杨门内多推许武董二人,而现实脱手工夫,褚桂亭却在他二人之上.skate评述:杨澄甫的推手工夫被李雅轩等人说得神乎其神,skate多年来不断认为杨的工夫在其时全国无敌,此刻看来大谬矣。尽管杨澄甫为一代太极宗师,其定型的杨式太极大架如行云流水,极具抚玩和健身价值,可是并不克不及由此证实以至强调杨澄甫在武术方面的现实造诣。

  魏树人论述:汪师曾说,他少年时自家与杨宅都住在内城的西南角,傍边只要不断一斜两条街相隔,杨宅坐落在南沟沿的北头(后为留念七七事情中捐躯的爱国将领佟麟阁将军,南沟沿改名为佟麟阁路),汪宅在东铁匠胡同。得天时地利之便,复遵师爷之命,汪师少年时每天都要到杨家走上一趟拳架请师爷指导,闲来帮师爷端茶倒水犹如孙辈正常。久之,师爷喜爱他勤快肯学,时时带他到居处西边的一座破庙里盘架子说拳。闲暇时常见师爷倒背动手,久久盯着庙檐下的风铃一动不动。汪师疑惑其意,便问师爷为什么如许看。师爷便将拳艺中以钟喻人的奇妙逐个道来,直讲得汪师释然开畅。汪师曾在师爷的房中见过一张图上面标示着祖孙三代的工夫进阶。全图共有十三层台阶,最高处绘着一座南天门,第八层台阶上标着祖师爷杨露禅的名字,健侯公排在第六层台阶上,班侯公在第五层,少侯公在第四层,其时汪师曾就此图就教师爷太极拳的工夫品级,健侯公答曰,第一层为懂劲,第二层是能用劲,到第十三层才能到达炉火纯青之境,并说杨家没有人到达第十三层的境地,本人没获得腾空劲。

  剑阁闻铃论述:府内派太极拳是肖公卓所创。富英在家中行二,人称富二爷,与陈微明时有过从,并向陈讲述其习拳履历。这是民初时的事,其时富二爷就曾经40余年不练拳了。因而肖功卓从富英处得府内派之说难以建立。肖功卓是1892年生人,彻底有可能接触过李瑞东的传人如陈继先、李季英等。因而肖功卓合其通背、八卦,彻底有可能创编出他的太极拳。肖功卓去世时,从未提过什么府内派。其三传时,才有府内派之说。何况李派传人武淑清持久在保定普及太极五行捶,因而主观上也为所谓的“府内派”太极拳的创编供给了参考。实在,浪涛东去先生谈的很有事理。昔时肖功卓先生自身一代名家,其工夫远在缀拳40余年的富英先生之上。肖氏技艺之片面、精到,即便与李瑞东先生比也绝不减色。因而彻底没有需要多此一举去诬捏什么府内。

  派,就称以肖派太极拳也未尝不成。若强称什么府内派,专业学者一番考据下来,不免落个伪拳之讥。原来是挺好的工具,何苦要自找这番不待见呢?雍阳人论述:关于府内派的称呼,我也认为不太安妥。可是,他们的工具绝非李派所传,这是其一,因李派传人已往很守旧的,好比象“太极十三丹”如许的内容,连入室门生都未必必然能学到,况且外人乎?武淑清教员在门中属于李派第三代传人,笔者称她师姑。关系很好的。武教员底子就不会十三丹和上述内容,这一点笔者很清晰。其二是,上述内容也绝非肖公卓所创,因李派早就有上述内容。其三,肖公卓的工夫若何,与李瑞东先生没有可比性,硬要比拟的话似有“关公战秦琼之嫌”。考据汗青要真有考据才行,不克不及靠测度估量,能够推理,但要遵照逻辑头脑的定理。既然府内派传人素来也没认可过是从李派学过拳,并且李派也没认可向他们传过上述内容,那么毫不能够无中生有地得出您的结论来。李派很守旧的,正常来说象“太极五行捶”传得稍多些,而十三丹毫不向外人教授,不信您就去找李派传人探询探望一下。笔者认为,所谓府内派,称呼尽管不当,但确实是杨家老拳这一点也不会错。对照一下李派和府内派的拳谱,能够搞清很多多少事的。关于肖公卓创拳,此为臆说,底子就不克不及建立,也分歧适逻辑。至于专业学者他们也要遵重主观汗青,也要讲事理。也不克不及靠客观臆断来考据汗青。李派第四代传人张绍堂先生已经和府内派的传人接触过,张先生说,府内派阿谁传人把李派也称作府内派,其时就受到了张绍堂的否决。张绍堂对他说:“李派就是李派,咱们素来就不叫府内派。”据张先生说,府内派之所以如斯称号本派,就是按照昔时杨录禅、杨班侯父子在端王府教拳时所教授的就是这些内容。因李瑞东先生也是在端王府学的太极拳,别的李派也承继了这些内容,他们就把李派也称作是府内派。但李派却否决这么称号。我以为府内派称号虽然不当,但确实是杨家老拳,比此刻的“杨式太极拳”要好,杨禄禅、杨班侯的工夫、造诣都比杨澄甫高得多。杨家老拳的实战效能很好,也更重视实战和武术威力的培育。府内派的内容实在是杨班侯一系所传,这一点是完万能够考据的。

  厥后者论述:杨式太极拳府内派是杨露禅昔时进京城入王府所教授的原汁原味的杨式太极拳。但因为封建守旧的门规制约,又因为杨澄甫为顺应社会的前进、成长而点窜、定型的杨式大架八十五式广于传布,反而使杨露禅昔时在王府内所传之拳不为人知。杨露禅昔时在王府内正式收徒有二人,一是王兰亭,一是富周。后王兰亭与司星三,李瑞东等人因与杨班侯交恶,创编了“太极五行捶”;而富周则恪守门规不传门生,只传其子富英。民国初年,时在东北军任要职的保定市肖公卓得知富英学得杨家全数太极,苦苦追求得拜于门下,承其所学。肖公卓先生解放后在保定授徒多人,得其真理者有翟英波、冉国颜等人。翟英波又传李正等人。杨式太极拳府内派仅拳法就有十套,即:1、智捶,2、太极大架,3、太极老架,4、太极小架,5、太极长拳,6、小九天,7、后天法,8、太极散手三十式,9、太极十三丹功,10、太顶点穴法。这十套拳法由浅入深,环环相扣,构成了杨式太极拳完备的系统。昔时杨露禅恰是凭着这些才在京城称霸武林人称“杨无敌”。不然仅有一套经杨澄甫改编的杨式大架八十五式是撑不住流派的。杨式太极拳约十套拳法与当今传播的陈式太极拳毫无相通之处,以至截然不同。因而,李正先生以为杨露禅昔时虽学拳于陈长兴,但陈长兴则学拳于蒋发,蒋发学拳于王宗岳,而王宗岳则是武当山张三丰所传太极拳的北派代表人物。李正先生以为,陈家沟家传的拳术不是太极拳而是炮捶,当然炮捶也是一门很好的拳术,在武术和健身上有其独到之处。但因为其时陈家沟地处偏远,闭塞守旧,本门拳术禁绝传给异族人,也禁绝本族人进修其它拳术。陈长兴虽违背族规学得了蒋发的太极拳,却禁绝将这套学于外人的拳传给本族的人。陈长兴无法,只好将所学全数传给了异族人杨露禅,岂料杨露禅凭此拳进京城,入王府登峰造极,待陈家沟人认识到如斯绝妙的拳术差点与陈家沟擦肩而过期,陈长兴已大哥,不克不及将全套太极拳依样教授,只能将太极拳的某些动作和劲路揉进陈家沟原有的炮捶,构成了一个新的太极拳门户--陈式太极拳。咱们能够如许以为:杨式太极拳是经张三丰------王宗岳--蒋发--陈长兴--杨露禅传承下来的原本来本的太极拳,而陈式太极拳则是陈长兴或其后人揉进了陈家炮捶后构成的新的太极拳流。

  派。不然就无奈注释杨式太极拳与陈式太极拳从套路到拳式为什么有如斯大的差别以至风马不接。若是说是杨露禅向陈长兴学了拳后即进行了改编,么杨露禅则是比陈长兴或陈王庭更伟大的一位创拳大家。从杨式太极拳府内派教授的十套拳来,与汗青上关于太极拳的记录能够接上茬,因唐宋期间就相关于“小九天、后天法、长拳”等太极拳前期拳法的传播。另从这十套拳的拳式练习训练、名称及功法,也合适中国道家的保守文化和哲学思惟。因而,从杨式太极拳府内派的内容能够揣度,太极拳源于中国道家的哲学思惟,武当山张三丰羽士创太极拳或集大成成长太极拳是实在可托的。netevil论述:依照府内派的说法其传承为杨露禅---富周--富英---肖功卓---翟英波、肖铁僧等---李正、宋爱琴等。府内派全称为:杨式府内派太极拳。标了然是杨家所创。据李正的文章引见,昔时杨班侯对其父将太极拳合盘端出感应不满,就把众门人招集起来,要求当前专攻大架,意在收拳,富周暗示情愿跟教员错下去,并向杨班侯包管不别传,如斯才将十套太极功法保存下来。大意如斯。我曾问:杨露禅既然是先练陈氏,在陈氏根本上构成本人气概,此套拳又那么原汁原味,为什么没有一点陈氏的踪迹,但得不到对劲的回答。雍阳人先生所说李派拳谱记录,杨录禅昔时所得不只是陈家沟一派的太极拳,而是有几派的太极拳。我以为能够注释此疑。李瑞东先生一派太极也源自杨氏,和同是源于杨氏的府内派有如斯多配合之处,似能够按此追溯杨传太极之原貌。至于李瑞东先生所传内容多我以为是李氏跟过多位教员,后又畅通领悟贯通,有所立异。另:有一名贾安树的在《武魂》上引见班侯传太极拳,为大架低势,动作刚猛敏捷,迸发力强,不知和府内派有无类似之处?据称:府内派在汗青上不断是单传、秘传的情势传播,知者少,传播不广,富英所说缀拳不练能否谎称?若富英将其拳合盘托出而又和杨澄甫所传分歧,必会发生谁真谁假的争论,这对付受恩德于杨家的富某来讲,是不义之举。若富英没真本领肖功卓为什么要挂靠到英名下?莫非就是图个杨氏真传的名声?若真是从李瑞东一系学来为何不以实相告?李瑞东名气武功也很大,从武功、师承来讲都不逊于富英,肖功卓会舍李而从富吗?富英既不练拳了陈微明和他时相过从其意安在?此为我的阐发。

  雍阳人论述:本来笔者揣度的也有错处,将富周一系说成了杨班侯一系,而府内派的源流则是杨禄禅——富周——富英——肖公卓------一系。愚认为这是可托的。从府内派所传的十套拳法看,李派也有类似内容。并且李派所承继的内容更多,李瑞东先生在光绪六年起头从学于王兰亭,兰亭名永泰、号兰亭。身高体壮,本来习练“十二连拳周岳图”,属心意拳一系。已经随直隶总督官秀翁任职保按时,也就是清同治七年,有他的同窗富仲权(此人能否为富周?值得钻研。)到保定和他碰头,富仲权是位军官,也好技击。两位同窗说起了拳勇之道,富仲权对王兰亭再次(此前富仲权曾在同治乙丑年三月和王兰亭说起过一次)说起了太极拳的妙处,王兰亭爱慕不已。就在这一年,王兰亭调任京都,在端王府任“管事官”,也就是凡是所说的“大总管”,为从三品官职。这时,王兰亭就到“东毂下”(疑为东直门)拜杨禄禅先生为师,“从学七载”,得太极拳真传。这是王兰亭先生写于同治十三年的一篇序言中所记录的其自己学太极拳的颠末。李瑞东先生在一篇序言中也记录了杨禄禅逝世于光绪初年。王兰亭从同治七年到同治十三年正好是虚年七年。王兰亭因为年善于杨班侯、健侯等,虽然王兰亭入门时间晚,所以他们都称王兰亭为大家兄,别的也可能是王兰亭官职高,故而大师尊重的来由。关于杨禄禅、杨班侯父子进端王府教拳的事,笔者认为该当是王兰亭所举荐的才更合乎情理。杨禄禅之所以能将太极拳真理尽传于王兰亭,其缘由是,一由于杨禄禅看王兰亭人品好,为人奸诈,二是由于王兰亭把杨禄禅父子举荐到端王府教拳,(王兰亭才有这个威力)杨禄禅对王兰亭怀有感谢感动之情。按照李瑞东先生写于光绪七年七月三日的一篇序言记录,光绪六年四月廿八日,“忽有新津王兰亭因奉差由都赴坨,从武颠末,趁便到舍间相顾,晚间闲话,偶然谈及拳勇,一时投其所好------”,李瑞东先生与王兰亭在李家的武书房内试手,成果李瑞东先生“三战皆北”,负于王兰亭部下。可是却就地与王兰亭结拜为师兄弟,从此李瑞东先生随王兰亭进京,经王兰亭举荐,内务府批准,李瑞东先生进端王府当了庄园处的“田亩总头”,为从五品官员。因为庄园处的营业是季候性的,所以日常平凡有良多时间进修太极拳术。再加上李瑞东先生十分吃苦,天资聪颖,在光绪九年,王兰亭将所有“口诀心法”“各派太极拳谱、及宗派谱!

  系一并”传之于李瑞东先生。李瑞东厥后苦练数载,终究练成了一身出众的太极拳工夫。关于王兰亭向李瑞东教授心法口诀及各派太极拳谱、宗谱一事,有李瑞东先生在光绪九年所写的一篇题为《太极拳之源起》能够佐证,此文长达两千余字。细致地记录了其师兄王兰亭及李瑞东先生本人得诀得谱的颠末。厥后王兰亭先生进山遁入佛门,临行前给李瑞东先生留下了《进山图》一张。相约若干年后在山中相见。王兰亭走后,李瑞东先生依然留在端王府内,厥后,李瑞东先生要进山和师兄相会,可是那张《进山图》因遭鼠啮,无奈辨识,所以李瑞东并未能如约。王兰亭走后,李瑞东在端王府内任教。外界风传杨禄禅教端王载漪习太极拳一事,实在是个错误。杨禄禅父子进端王府时,端王才12岁,底子不成能随习太极拳,端王学太极拳是从王兰亭和李瑞东二位先生学得太极拳,这是李派先辈传人所云,在时间上更为合乎逻辑。端王先从王兰亭学技击,厥后又拜李瑞东为师,李瑞东先生三子李季英昔时还收藏过,端王载漪给李瑞东先生的拜师贴呢,李季英的门生张万生亲目睹过。已往对付外界的风传和唐豪等人的考据,李派传人素来未予答理。以致于耳食之言,形成了影响,很多假的工具被看成汗青。到1894年,李瑞东先生进宫作了宫廷侍卫兼西席,厥后有江南甘凤池之曾孙——甘漠然(字霈霖)时年108岁,专访李瑞东先生。甘漠然收先生为徒,将南派太极拳108势等套路以及绝技钓蟾功传给了李瑞东先生,钓蟾功是一种能间接使用于实战中的气功功法,也称“天罡”,李瑞东先生厥后将各派融汇贯通,创李派太极拳,其套路为天盘拳36势,地皮拳72路(即太极八法奇门拳),人盘拳108势(即太极五行捶)。别的另有器械套路若干。其余拳法套路全数是承继下来的保守套路,有拳谱材料能够证实各类套路所属的门户。李派有良多承继下来的保守套路都是单势套路,象八大手、老三推、十三硬架等,我以为这也是杨式老拳。我对太极拳的汗青很感乐趣,多年来也已经颁发文章进行切磋。我很情愿和府内派传人进行交换,以便进一步切磋钻研太极拳的汗青。请把电子邮件地点告诉我,因有些材料我不肯在网上公然。有一些人十分果断,嚣张之极,又十分蒙昧,未进行考据钻研就敢下结论。和他们无奈切磋交换,弄得欠好还惹气生,其实是空费精神,最好是敬而远之。府内派太极拳的内容既然李派也有,那就能够必定不是肖公卓所创,不然与逻辑分歧,府内派传人与李派传人并无交往,更无!

  传承关系。若是纯真就名气来说,李瑞东和李派太极拳远比富英和府内派高,传播也比府内派广,影响也大得多。肖公卓若是从李派所学,那他没有任何来由坦白,李派也没有任何来由不予认可。两个门户的亲缘关系是由一个来历所决定的,那就是配合起源于杨禄禅所传的杨家老拳,这一点是显而易见的。王兰亭写于同治十三年正月的那篇序言所记录的,王兰亭的同学老友富仲权很可能就是府内派所说的富周先生,已往的人都出名、字、号,仲权不是其名,那么就该当是字或者号,这一点还必要府内派来进一步证明。王兰亭恰是因为富仲权的举荐,才到“东毂下”拜在杨禄禅先生门下的,这一点由《王序》的文字记录可证。综上所述,府内派太极拳恰是杨家原传的原汁原味的太极拳无疑,绝非后人所创。

  雍阳人论述:杨式太极拳府内派不是肖公卓所创看了netvil先生的引见,笔者认为杨式太极拳“府内派”所传的内容好象不是什么肖公卓所创编的,理应为杨禄禅、杨班侯父子在北京所传的内容才对。笔者之所以如斯说,当然是有着充实的根据的。从先生所引见的内容来看,居然和李瑞东先生所传的李派太极拳有着惊人的类似之处。象“五捶”,李派有“太极五行捶”,别的“大架”“老架”、、长拳、十三总势、小九天、后天法这些内容李派拳谱都有记录,部门内容李派传人也擅长。特别是“十三总势”,李派也称“太极十三丹”,在当今李派也属于秘传的主要内容之一,是以十三种植物定名的,切当地说,十三丹既是动功又是拳法。这十三种植物简称“四禽六兽龙、蛇、蟾”,四禽为:“鹊”“鹤”“鸡”“凤”、、、,六兽为:“猴”“狮”“熊”“虎”、、、、“马”“猫”、,外加龙、蛇、蟾是也。其歌诀云:“长蛇串珠扭腰功,曲伸开称身体轻。尾能护头头顾尾,柔嫩工夫第一宗。灵鹊起尾头相连,梅花枝上喜又欢------(略)”若是netvi先生有拳谱的话,请查对一下看看能否一样?我认为必然会不异的。汗青上确实没有府内派之说,那么为什么会出来一个府内派呢?笔者认为,那是由于昔时杨澄甫先生创编了厥后“广为传播的杨式太极拳”,而未将杨禄禅本来所传的真工具向社会普及的缘由(另一个缘由则可能是杨澄甫根。

  本就没有将这些内容承继下来)。而另一方面,杨班侯的一系传人则承继了下来,为了包管原汁原味儿,取了如许一个名字“府内派”!大要意义是指杨禄禅父子在端王府时所传的杨式太极拳法!这该当就是汗青的本相!!若要不信,就请将!此“十三丹歌诀”的开首几句查对一下,我敢必定没什么大的收支!李派所传的内容,要比这多多了!李派另有“太极十二形”“六十四式老架、太极拳”“太极十三硬架”、、八势(八大手)、五步(进、退、顾、盼、定)“老、三推”“太极离粘随群战八大趟子”“太极八掌”“七十二路太极奇门拳”“三、、、、十七式太极拳”等等;别的另有各类功法,好比:(辅助功法类)十二揉球法、操绳法(即抖绠绳)“八卦九宫桩”、(即用九束系缚成直径约八寸的软藤依照八卦九宫方位栽于地面,操练者在此中穿行挤靠,次要是借助于弹性来操练沾粘连随)等等;另有内功类:“太极十三桩”“太极吊蟾功”“九转还丹功”“筑基、、、功”“圣胎培养还元功”等多种。、器械方面我只举三种:一是刀法,李派所传是“太极白虎十三刀”,二是剑法:李派的剑法是李瑞东先生所创,称“太极清丰剑”六十四式,枪法是:“太极十三枪”也称“子龙十三枪”。李派另有用筷子作兵器的方式称“太极箸”。笔者认为所谓的府内派也就是杨班侯一系所承继的,原汁原味的杨家老式太极拳!!!很是宝贵的!前面两位先生所说的,是因不知内情而失于果断!笔者十分垂青杨家老式太极拳,那才是太极拳的精华,真正的太极拳!至于杨澄甫先生所创的“杨式太极拳”底子就无奈相提并论!老式太极拳十分重视武术实战的,并不是象有些人说的那样“太极拳不是实战拳种”,太极拳的汗青让唐豪与顾留馨搅得参差不齐,掩饰笼罩了汗青本相多年。李派拳谱记录,杨录禅昔时所得不只是陈家沟一派的太极拳,而是有几派的太极拳。也就是说“小九天”“后天法”“三十、、七式太极拳”等也是杨禄禅昔时所传的内容。要不李派和府内派怎样会有这些内容?倘使无机会对照一下两派的拳谱,必然会大白良多。好啦!临时说到这里吧!

  1926年,北京地方公园办了个行健会,以教技击为主,请李占魁(同万籁声的师父赵鑫洲一路在永胜镖局走过镖)作锻练,每月一块现大洋.厥后北京太极渐风行,便邀请杨澄浦兼课,杨澄浦当着李占魁面临学员说:少林工夫不中用,练着费劲,也动不到手!李占魁不敢同老杨过手,学生都跑到杨一边了,只剩三四小我跟李占魁,李教不下去,不得不主动请辞了!李占魁找赵鑫洲请他给出气,万籁声听后讲:我愿前往一比凹凸,这有什么大不了的.越日万籁声以学拳为名前往,杨澄浦要他报名时万说:太极拳好却是好,就是要先比试比试,比得过我就同你学,比不外我,你同我学!杨用捋法伸手,万用转环锤法,下用捆腿法,杨一个斤头,但没倒!杨再箭步搬拦锤,万下切掌右捆腿,杨栽在石雕栏上,肚子顶着雕栏.礼拜天,由徐禹生出头具名,聘请技击同志叫杨澄浦劈面讲清晰.杨澄浦见赵鑫洲行礼,连呼三叔,并声称;是我不是!杨澄浦自此在北京站不住脚,遂去上海,后到南方教拳!万籁声后提及此事时说:杨澄浦失败,不在于工夫不高,次要是自卑娇纵,鄙视我年轻,而我之不服助拳,也属冒失处置.铁拳论述:别挤兑人家杨澄甫,杨澄甫真那么菜就不成能有那么大的名声,也不成能有那么多的人跟他学拳。付钟文先生(付为杨的门生,并有亲戚关系)说:“昔时论工夫,孙禄堂先生第一、杨澄甫先生第二、李景林先生第三。所以当他们三人结盟后,其时练工夫的人多一半不出此三家。”当前,孙、李交换门生,李景林将军让他的门生全数拜在孙禄堂先生门下,孙先生也让他的门生全数随李景林将军学武当剑。于是有了全国工夫两分半之说。指全国有工夫的人不是从孙就是随李。实在,其时杨澄甫的门生也不少,广泛大江南北。只不外杨澄甫先生的门生大多是在民间不在国术馆里。在国术馆里出名的就是李雅轩。李雅轩的柔韧性出格好,也能实打,馆中表里家好手对他都是承认的。何福生就很服气李雅轩。说杨澄甫先生菜,没有事理。万籁声次要是靠着杜心武的社会关系硬,没有杜心武的社会关系,他什么都不是!杜心武还跟杨澄甫结拜为兄弟呢!万籁声有什么可不折服的?skate注:杨澄甫的推手工夫长短常惊人的,但因为身体太胖,挪动未便。

  冯福明论述:李派拳法创始人姓李,名树勋,号瑞东,又号烟霞逸士。清朝直隶武清城内人氏,生于1851年(清咸丰元年),卒于1917年(民国六年)。李瑞东先生终身历经六台甫师教授武功,得表里家各大门派的武学真理,后畅通领悟贯通,将本人所得各大门派之精髓熔冶于一炉,创李派太极拳。并承继了各大门派的各类拳法、器械、内功功法、辅助功法等极其丰硕的内容,武林中统称为李派拳法。李瑞东先生于清朝咸丰元年正月初二日出生于武清城内一殷实之家,父亲李小歧,县衙吏员,通晓医术,家有良田四十余倾,衡宇八十余间(李宅是一座极具艺术价值的古修建群),并办有药材生意,开“济生堂”药店一丬,在本地声誉极好,生意兴隆。李瑞东先生自少小起即癖好拳棒,初练少林等外家拳术,青少年时代跟从河北饶阳戳脚门大家李老遂先生进修河北名拳戳脚门拳法。青年时代与大刀王五(王子斌)结义金兰,交换拳艺,得王五所传“山东教门弹腿”之精妙。李瑞东先生天资聪颖,以至有过目成诵之能,且练艺十分吃苦,到了成年时,曾经练出了一身轶群的武功,并且屡战屡胜,未尝败绩,所以在本地很有些名气。光绪六年四月廿八日,忽有京城端王府管事官姓王,名永泰,号兰亭者,(时年五十不足)奉差由京赴坨,从武清颠末,因兰亭与李家乃世交,趁便到李宅探望李瑞东先生之父李小歧,并借宿于李宅。王兰亭(永泰)乃太极拳大家杨禄禅之大门生,晚年学十二连拳周岳图(为心意拳的一个分支),后随杨禄禅进修太极门拳艺,得其真理,禄禅师逝世后又于光绪初年拜董海川先生为师进修八卦门身手。兰亭所练皆内家拳术,武功早已炉火纯青,但其深藏不露,为人谦虚,待人彬彬有礼,从不与人议论武技。这一次也是缘分,兰亭在李家遭到了招待。

  晚宴后与李瑞东燃灯闲话,二人偶尔谈及拳勇,越说越投缘。随之,到武书房大厅内一试技艺。成果李瑞东先生三战皆北,先生想本人苦练多年,居然狼奔豕突,情感十分懊丧,后问兰亭所学何门,为何师所传,并问京城有一最出名者杨班侯能否意识。兰亭答道:“他非外人,乃是我师弟,杨教员之次子也。”李瑞东先生此时方知得遇真传,膜拜于地,欲拜兰亭为师。兰亭因两家为世交,与李瑞东平辈,所以不愿为师。后兰亭代师收徒,二人结为师兄弟。今后,李瑞东随师兄进京,在端王府当了庄园处的官员(为从五品)。因庄园处的公事为季候性,一年中仅有秋后一段时间忙一些,而日常平凡绝大部门时间失业,所以李瑞东先生将次要精神都投入到拳艺中。据李派先辈传人说,李瑞东先生进京后曾向董海川先师学过八卦掌。所以与董海川的门生尹福、程廷华、刘宝贞等人以师兄弟相等,而且交往亲近,此一说法需进一步考据。笔者认为李瑞东先生更偏重于太极拳和心意拳,不大可能是董海川先生的入门门生,很可能只是寄王谢生。所以在董海川先生的墓碑上没有李瑞东先生的名字,可是却有王兰亭(即王永泰),李瑞东所学八卦掌很可能得自王兰亭(永泰)、程廷华、尹福等。由于李瑞东先生所传八卦掌,只要为数未几的门生学到,如陈继先等人。李瑞东先生为了操练八卦掌工夫,用铁制钱勾通,做成铁上衣一件,每于操练八卦掌套路时穿上,据李派老先辈所说,重达八十余斤的铁上衣穿在身上,先生在操练八卦掌套路时仍能矫捷自若,跟着先生的摆布扭转,铁上衣犹如伞一样忽而转开,忽而闭合,十分宏伟。而正常人穿上它别说练拳,就是步履起来都是坚苦的。此件练八卦掌公用的铁上衣,李瑞东先生的后人保留多年,直到“文革”中被抄。先生在端王府任职时期,有河南嵩山少林寺掌门武僧龙禅法师(一说是海川)因久闻京城王西席(即王兰亭)之名,遂进京访王兰亭于端王府。龙禅法师与王兰亭交锋较技时,刚一脱手,便觉远不是兰亭对手,认为少林轻功必能胜兰亭一筹,遂施展轻功腾越房舍而去,良久,停下喘气,忽闻死后兰亭道:“法师何以而逃?”龙禅法师惊回顾,见兰亭面带浅笑立于死后,大骇。仓猝跪隧道:“愿意以师事之。”兰亭忙搀起龙禅,道:“法师此言差矣!少林拳法自古名扬全国,倘若法师今日拜我为师,则少林之名毁于我手,今结为兄弟可也。”从此龙禅法师与王兰亭、李瑞东等人结成了兄弟。龙禅向王兰亭进修太极拳法,并将本人所学少林拳法悉数传给了李瑞东先生。这就是李派承继了正宗的少林拳法的由来。

  其内容包罗:天地八式、金刚八式、文功八式、武功八式、六十四式、罗汉拳一百零八式、五路佛拳等套路,这些内容华而不实,实战性强。功法有:少林麻甲功(也称披麻甲)、朱砂掌、达摩易筋经、十三太保横练、蛤蟆功、鹰爪功、金钟罩等等。此中以少林麻甲功最为奇特,练此功需用麻编成麻辫,用水泡透,然后用湿透的麻辫缠遍全身,再用钢丝鞭击打练功,待麻辫干透后收功,卸下麻辫,用药水擦洗全身,并用小棍将身上麻辫勒痕擀平即可。此功到底有何功能呢?用此刻的话来说,就是要使操练者的肌肉组织连系得愈加慎密。能够起到抗击打、以至能抵御刀砍斧斫。李瑞东先生练成此功后,已经在武清城内有一段逸闻:庚子之后李瑞东先生从清宫告退回到武清家中,二心钻研武学,教授门生。一天薄暮,家中忽来人请先生出诊,先生带一小门徒同往。病人家住本城某胡同内,待先生与门徒来到胡同口,门徒突然止步不前,道:“教员,咱们绕道走吧。”先生问道:“为什么?”本来胡同口住着一家很蛮横也很有权势的人家,此家人饲养了四条藏獒巨犬,个儿头象小毛驴正常,十分凶暴。而其家人从不加以束缚,以致四条恶犬咬断街巷(已经咬死过乞丐),胡同内栖身的人家敢怒不敢言,甘愿绕道而行。先生听罢大怒,呵斥门徒胆怯,必然要从胡同口进入不成。门徒只好硬着头皮跟先生进胡同,行至那家门前。四条巨犬狂吠着扑出,先生仓猝将门徒举起。彼时四条巨犬别离咬住先生双腿猛拖之时,忽听先生大喝一声:“咳!”四条巨犬满嘴流血,惨叫着逃回大门,本来四犬的牙齿皆被先生的麻甲功崩掉。今后那家的四条巨犬也就废掉了,行人也敢于从胡同口进入了。此事遭到世人的交口奖饰,在武清城内传诵多。

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